Nasreddin Hodja (rojstni datum 1208, Hortu – datum smrti 1284, Akşehir) je legendarna oseba in humorni junak, ki je živel okoli Hortuja in Akšehirja v času anatolske seldžuške države.
Čeprav potekajo razprave o tem, ali je Nasreddin Hodja, ki je znan po svojih zgodbah, ki se večinoma odražajo kot modrec, ki ima duhovitost in smisel za humor, živel v resnici, in če je, kakšna je bila njegova prava osebnost, obstajajo tudi nekaj dokumentov, ki kažejo, da je bil resnična zgodovinska osebnost. Po podatkih, pridobljenih iz teh dokumentov, se je Nasreddin Hodja rodil v vasi Hortu Akşehir leta 1208, potem ko je tam pridobil osnovno izobrazbo, se je izobrazil v medresi v Sivrihisarju in prevzel službo vaškega imama v svojem domačem kraju, kjer je vrnil po očetovi smrti. Čez nekaj časa se je Nasreddin Hodža preselil v Akšehir, eno od središč mistične misli tega obdobja, in postal član reda Mevlevi, Yesevilik ali Rufai kot derviš Mahmud-i Hayrani. Nasreddin Hodja, ki je opravljal civilne dolžnosti v Akşehirju in naj bi bil kratek čas v regijah okoli Akşehirja, je umrl v Akşehirju leta 1284 in je bil pokopan v današnji grobnici Nasreddin Hodja.
Legendarna osebnost Nasreddina Hodže, ki se je razvila z zgodbami, pripovedovanimi v njegovem imenu, se je pojavila v istem stoletju kot njegova smrt, pisne pripovedi, ki se štejejo za Nasreddina Hodža, pa so se skozi stoletja povečale iz številk, izraženih z njimi, na tisoče. Poleg zgodb, v katerih se večinoma odraža kot hitri učenjak, so tudi zgodbe, v katerih Nasreddin Hodža govori nesmiselne besede, je predstavljen kot duševno pomanjkljiv človek in ima različne osebnostne lastnosti. To različico zgodbe, ki ima veliko različnih osebnostnih lastnosti, od učenjaka do norca, ki izgovarja neumnosti, je mogoče pojasniti z možnostjo, da so bile anonimne pripovedi sčasoma povezane z imenom Nasreddina Hodže. Čeprav je najstarejša znana pripoved o pisni kulturi Nasreddina Hodže, ki ima danes bibliografsko vrednost, najdena v Saltuknâmeju, ki je bil avtorsko zaščiten leta 1480, je serija Povest o Hoce Nasreddine kompilacija Nasreddina Hodže z najvišjo prodajo 1.5 milijona. Anekdote, zbrane iz teh del, so bile preučene v različnih kontekstih, kot so sporočila, ki jih vsebujejo, njihove značilnosti in mitološki elementi, uporabljajo pa se tudi v izobraževanju in usposabljanju v mnogih državah.
Zgodbe o Nasreddinu Hodži, ki ima svoje mesto v ljudskih verovanjih, kot je pokop novorojenega otroka v mavzoleju otroške kravate, in mladoporočenca, ki prvič obiščejo njegovo svetišče, so se dogajale v različnih družbah, kot so Arabci, Bolgari. , Kitajci, Perzijci, Madžari in Rusi ter turški narodi Naara Suoks je prepletena s pripovedmi lokalnih junakov, kot je Jiyrenşe Sheşen. Zaradi razširjenosti na širokem geografskem območju je o Nasredinu Hodži podanih veliko del s področja umetnosti in popularne kulture. Med njimi je Mansibi Nasreddina Hodže, prva znana gledališka predstava, ki je bila napisana med 1775-1782; Nastradin Hoca i Hitar Petar, ki je izšel leta 1939, je tudi prvi znani film. Poleg tega je Unesco leto 1996 po vsem svetu praznoval kot leto Nasredina Hodže, danes pa v imenu Nasreddina Hodže potekajo festivali, tekmovanja in znanstvena srečanja.
Mnenja o tem, ali je res živ
O tem, ali je Nasreddin Hodža res živel ali ne, razpravljajo folkloristi in navajajo različna mnenja. Nemška orientalista Albert Wesselski in Martin Hartmann sta trdila, da v resnici ni nikogar z imenom Nasreddin Hodja, ki sta to idejo podpirala. Medtem ko je bil azerbajdžanski folklorist Hanefi Zeynallı skeptičen glede obravnavanja Nasreddina Hodže kot zgodovinske osebnosti, Tehmasib Ferzeliyev; Zagovarjal je stališče, da je resnična osebnost Nasreddina Hodže nepomembna in da je skupni junak vsake kulture, v kateri je tipik.
Nekateri raziskovalci so se Nasredinu Hodži približali kot folklorni domišljiji in ga poskušali povezati z zgodovinskimi osebnostmi. Razvijajo enega od teh pristopov, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Trdil je, da je sin Yavlaka Arslana, ki je živel v času Mesuda, in pokojnega Nasîrüddina Mahmuda, ki je bil ubit v Kastamonuju leta 1300. Danishmend je to trditev podal na podlagi perzijske selcuknâme, ki jo je odkril v Franciji; vendar mnenje ni bilo sprejeto v znanstvenem svetu zaradi pomanjkanja trdnih temeljev. Naci Kum je v svojem članku o tej temi trdil, da je na njem nagrobnik z imenom Nasreddin in naslovom učitelja, ki se nahaja v arheološkem muzeju Kayseri, in da se je smrt Nasreddina Hodže zgodila v Kajseriju na začetku stoletja. 13. stoletje (1284 let pred sprejetim letom 72) Čeprav je İbrahim Hakkı Konyalı prebral zadevni nagrobnik, je ugotovil, da je na kamnu napisan Emirüddin Hoca in ne Nasreddin Hodja. Skupaj sta pisala tudi azerbajdžanska folklorista Mammadhuseyn Tehmasib in Mammadaga Sultanov Latifâları Mule Nasreddina V svoji knjigi je Nasîrüddin Tûsî živel v časovnem obdobju, ki je sprejeto kot Nasreddin Hodja, Nasreddin Hodja se v nekaterih rokopisih imenuje Nasîrüddin, Nasîrüddin Tûsî v eno od svojih del vključuje anekdote, Nasreddin Hodja se je v nekaterih zgodbah posmehoval astrologom in Vendar je mogoče pričakovati od ljudi, ki poznajo zvezde, kot je Nasîrüddin Tûsî, nastop Nasreddina Hodže pred Timurjem kot predstavnika svoje države, Nasîrüddina Tûsîja, ki ga je vladar Alamuta poslal v Hülagü, Nasîrüddin Tusi se imenuje Hasan in Nasreddin Hodja v eni anekdoti. Trdijo, da je bil učitelj prvotno Nasîrüddin Tûsî, pri čemer navajajo podobnosti, kot je dejstvo, da je bilo eno od njegovih imen Hasan. Vendar Tehmasib priznava, da podatkov, ki so jih navedli, ni mogoče šteti za trdne dokaze in da je njihov sklep le domneva. Poleg tega je Azad Nebiyev, azerbajdžanski folklorist, kritiziral te trditve Tahmasiba in Sultanova. Iraški turkmenski raziskovalec İbrahim Dakuki je trdil, da je bil Nasreddin Hodja Perzijc iz Isfahana in da je njegovo pravo ime Meşhedî. V Uzbekistanu obstaja prepričanje, da se je Nasreddin Hodja rodil v Buhari in se je rodil z zobom v ustih. Čeprav med ljudmi obstaja takšno prepričanje, nekateri uzbekistanski raziskovalci priznavajo, da Nasreddin Hodja ni bil Uzbek. Srednjeveški zgodovinar Mikail Bayram je tudi zapisal, da je bil Nasreddin Hodja prvotno Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MasnaviTrdi, da je bila oseba, ki jo v svoji knjigi imenuje Cuhâ, prvotno Nasreddin Hodja.
Folklorist İlhan Başgöz, ki trdi, da je bil Nasreddin Hodja zgodovinska osebnost, pravi, da ni dvoma, da je takšna oseba živela v 13. stoletju. Folkloristi Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin in Fatma Ahsen Turan ponovno navajajo, da je Nasreddin Hodja živel v 13. stoletju in ga prikazujejo kot enega od vrhov anatolske turškosti, skupaj z Yunusom Emrejem in Hacı Bektaş-ı Veli. Folkloristi Pertev Naili Boratav in zgodovinarji Mehmet Fuad Köprülü in Tuncer Baykara so med tistimi, ki trdijo, da je Nasreddin Hodja zgodovinska osebnost.
Dokumenti o Nasreddinu Hodži in njegovih sorodnikih[spremeniti | spremeni vir]
İbrahim Hakkı Konyalı, ki dela na rojstnem kraju Nasreddina Hodže, Akşehir, mesto Nasreddina Hodže V svoji knjigi II. V rodoslovju, ki je bil sprejet kot sodobnik Mehmedovega sodobnika Hızır Çelebija, je bilo dejstvo, da je bil oče Hızır Çelebi, ki je bil sodnik Sivrihisarja, potomec Nasreddina, uporabljeno kot vir informacij, da je bil učitelj rojen v Sivrihisarju. Ta rodoslovje se je pojavilo v virih, napisanih v poznem 15. stoletju. Lâmiî Çelebi, avtor enega najstarejših Nasreddinovih rokopisov, daje enako rodoslovje za Sinan pašo, enega od sinov Hızır Çelebija. Po tem je Sinan paša vnuk Nasreddina Hodže iz šestega popka.
Eden od pomembnih podatkov, ki omogoča sklepanje o življenju Nasreddina Hodže, je šestvrstični napis, ki ga je Mehmed, konjenik Bajezida I., ki je obiskal grobnico Nasreddina Hodže, vgraviran na stebre okoli grobnice:
| prvotni | prevod |
|---|---|
|
|
Leto 796, v katero je zapisal Sipahi Mehmed, je po hidžretskem koledarju in ustreza letom 1393 ali 1394 po gregorijanskem koledarju in velja za pomemben dokument za določitev časovnega obdobja, v katerem je živel Nasreddin Hodža.
Čeprav grobnica Nasreddina Hodža nima napisa, ima pozneje postavljeni nagrobnik letnico 386 Hidžri. Znano je, da je bilo to leto napačno, saj Oguzi v tem letu, ki je sovpadalo z letom 696 po gregorijanu, še niso prišli v Anatolijo. Različni raziskovalci so predlagali, da je bilo leto napisano nazaj v skladu z duhovitostjo Nasreddina Hodže in je bilo prvotno 683. Po drugi strani pa sta Saim Sakaoğlu in Ali Berat Alptekin ob sklicevanju na dejstvo, da zapis na nagrobniku vsebuje pomenske napake, povedala, da je mojster, ki je pripravil nagrobnik, ki je bil napisan v arabski abecedi, v kateri so črke napisane z desne strani. na levo, vendar so številke zapisane od leve proti desni, tega pravila ni poznal in leto smrti Nasreddina Hodže je bilo napisano nazaj, ker tega pravila ni poznal namerno. Folklorist Mehmet Önder je izjavil, da čeprav je bil prvi, ki je izjavil, da zapis na nagrobniku vsebuje pomenske napake, postane smiseln, ko je razporejen na naslednji način:
| prvotni | Organizirano | prevod | Organizirano |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Folkloristi se strinjajo, da je letnica na nagrobniku hote ali nehote zapisana nazaj, in se strinjajo, da je pravilna letnica 1284, ki sovpada z letom 1285 ali 683.
Poleg teh so bili leta 1957 najdeni nagrobniki, ki so pripadali hčerki Nasreddina Hodže in naj bi bil njegov sin Ömer, leta 2013 ponovno pregledani in pridobljeni so bili novi podatki, ki jih je Mehmet Mahur Tulum pridobil kot »Nove najdbe Nasreddin Hodja in njegova družina v Sivrihisarju.« so javnosti delili na konferenci z naslovom. V skladu s tem se je trdilo, da se je Fatima, za katero so mislili, da je ime hčerke Nasreddina Hodže, zmotila in da je bilo njegovo pravo ime Hatun. V odčitkih na nagrobnikih je bilo ugotovljeno, da je Nasreddin Hodja pravo ime Nasrüddin Nusrat in da je bil njegov oče, za katerega so mislili, da je Abdulah, ugotovljeno, da je Şemseddin, potrjeno pa je bilo tudi, da je bil rojen v Sivrihisarju. Te nove informacije o imenih očeta in hčerke Nasreddina Hodže drugi raziskovalci niso potrdili in je odprta za razpravo.
Prisotnost nagrobnega napisa njegove hčerke Dürrü Melek ob vznožju grobnice Nasreddina Hodže v Akşehirju in zapisi o grobnici Nasreddin Hodže v knjigi ilyazıcı iz leta 1476 se štejejo za druge dokaze, da je Hodža res živel.
prava osebnost
Rojstni kraj Nasreddina Hodže prej ni bil jasno znan. Čeprav obstajajo trditve, da se je rodil v vasi Sivrice v Akşehirju, zlasti İbrahim Hakkı Konyalı, je bilo sprejeto, da se je rodil v vasi Hortu v Sivrihisarju. Z najnovejšimi raziskavami je bilo potrjeno, da se je Nasreddin Hodja rodil v Hortuju. Čeprav natančen datum njegovega rojstva ni znan, se je rodil leta 1208 kot sin para Abdullaha in Sıdıka, po podatkih, prenesenih iz starega registra v delu sivrihisarskega muftija Hasana Efendija, imenovanega Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodža je osnovno izobrazbo pridobil pri očetu, ki je bil vaški imam, in odšel na medreso v Sivrihisar, po očetovi smrti pa se je vrnil v Hortu in prevzel po njem podedovano vaškega imama.
V obdobju Nasreddina Hodže, ki je živel v času, ko je bila anatolska seldžuška država v političnih pretresih, se je učinkovitost sufijske misli in sekt začela povečevati pod vplivom imen, kot so Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. V tem okolju se je Nasreddin Hodja, ki se je priselil v Akşehir, eno od središč mistične misli, pustil človeka po imenu Mehmed za imama vasi leta 1237 ali 1238, po Mecmûâ-i Maârifu, glede na najstarejši dokument v ki mu je omenjeno ime, Mahmûd-ı Hayrânî Postal je derviš . Čeprav v Mecmûâ-i Maârifu obstajajo podatki, da je prejel tudi mistično izobrazbo od Hacı İbrahima Sultana, se ta informacija ne ujema z zgodovinskimi dejstvi, ker je med njima sto let razlike. Po drugi strani pa obstaja možnost, da se Nasreddin Hodja ni izobraževal od Hacı İbrahima Sultana, ampak od svojega dedka z istim imenom. Domneva se, da je Nasreddin Hodja zaradi svojega šejka Hayrani pripadal redu Mevlevi, Yesevî ali, manj verjetno, Rufai. Poleg tega, čeprav je navedeno, da je Nasreddin Hodja Naqshbandi po silsilename Tabibzâde Mehmeda Şükrüja, se ta informacija ne ujema z zgodovinskimi dejstvi.
Nasreddin Hodja je skupaj z izobrazbo, ki jo je prejel, opravljal civilne dolžnosti v Akşehirju in služil kot sodnik ali regent, morda tudi v okoliških naseljih, kot so Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Umrl je leta 1284 v Akşehirju, kjer je preživel večino svojega življenja.
V anonimnih zbirkah Lâtâ'if-i Hâce Nasreddina, od katerih najstarejša sega v 16. stoletje, je Nasreddin Hodja včasih prikazan kot sodoben Timurju in včasih Alaeddinu Keykubadu I. Evliya Çelebi pa omenja Akşehirja v drugem zvezku svoje Seyahatnâme in omenja Nasreddina Hodjo, pri čemer navaja, da je živel v obdobjih Murada I. in Bajezida I. Kljub tem različnim pripovedim danes, v luči dokumentov o Nasredinu Hodži in njegovih sorodnikih, večina raziskovalcev, ki se ukvarjajo s to temo, sprejema, da je Nasreddin Hodža živel v 13. stoletju in ne more biti sodoben Timurju, Muradu I. ali Bajezidu. JAZ. Po drugi strani pa je poudarjena možnost, da je lik Timurja v pripovedih, v katerih je prikazan kot sočasni s Timurjem, pravzaprav Keygatu, mongolski princ, ki je osem let taboril v Akšehirju.
Legendarna osebnost
Obstajajo različne pripovedi, izpeljane iz šal, ki prikazujejo Nasreddina Hodžo kot svetnika, učenjaka, hitrega duha, norca in odražajo veliko različnih osebnostnih lastnosti. Zmanjšanje števila njegovih anekdot v zvezi s pisnimi deli preteklosti krepi možnost, da so bile nekatere anonimne anekdote morda povezane z imenom Nasreddin Hodja skozi čas, in nas daje misliti, da se je legendarna osebnost Nasredin Hodže tako razvejala. Po anekdoti v Saltukname je Sarı Saltuk, učenec istega šejka, naletel na Nasreddina v Akşehirju. Nasreddin Saltuku ponudi hrano v zlatih in srebrnih krožnikih. V tej oddaji se je Sarı Saltuk vprašal: "Ali je ta človek vse to bogastvo podedoval po očetu ali si ga je zaslužil sam?" je vprašal. Nasreddin je začutil misli svojega gosta in rekel: »Vse to je podedovano od mojega očeta. To so trije predmeti, ki sem jih prinesel, ko sem prišel na ta svet in jih bom nekega dne vzel s seboj, ko bom zapustil svet.” Saltuka "Kaj so ti trije predmeti?" Odgovor Nasreddina Hodže na vprašanje "Imam dve jajci z enim kurcem." Je mogoče. Te nesramne besede gredo najbolj čudno Sariju Saltuku, vendar si ni upal izraziti svoje misli na glas in si je rekel: »Tako moder človek ne govori nesmiselnih stvari, verjetno je v njegovih besedah skrit pomen. Kaj je mislil?" misli. Nasredin začuti misli svojega gosta in reče: »Ne skrbi za to zastonj, naj ti povem; Moj namen je iz teh treh stvari: prva je vera, druga je dejanje in tretja je iskrenost.” Ta anekdota je nekakšna mistična interpretacija osebnosti Nasreddina Hodže in vidi se, da so dve stoletji po njegovi smrti njegovi osebnosti pripisovali povsem druge lastnosti, kot je odkrivanje misli druge osebe.
Najprej komentirajte